Археологи знайшли у Швеції поховання середньовічного інваліда

На західному краю середньовічного цвинтаря Трінітатіс у Лунді археологи виявили поховання, яке розкриває особливості життя людей з інвалідністю у скандинавському середньовіччі. Під землею, поруч з фундаментними каменями давно зруйнованої церковної вежі, лежав скелет чоловіка, який колись зазнав серйозної травми.

Ліве коліно загиблого було настільки пошкоджене, що стегнова кістка зрослася під кутом сорок п'ять градусів. Чоловік ніколи б не зміг ходити без сторонньої допомоги. Проте після смерті він був удостоєний одного з найпрестижніших поховань, доступних у той час.

Це відкриття стало основою нового дослідження, опублікованого у журналі Open Archaeology командою науковців на чолі з Блером Ноланом з Лундського університету. Дослідники поєднали традиційну остеологію, історичні тексти та передове тривимірне моделювання через університетську систему AIR, щоб відтворити досвід життя з інвалідністю у пізньому середньовіччі. Це перше дослідження такого роду, застосоване до середньовічних останків у Північному регіоні.

Чоловік, якого тепер називають Індивідом 2399, помер приблизно у тридцять років. Тяжку травму він отримав близько десяти років до смерті, десь у двадцятирічному віці. Можливо, це був удар копитом коня або падіння важкого предмета під час будівельних робіт. Стегнова кістка зламалася біля коліна, суглоб повністю вивихнувся. Пошкодження було катастрофічним, і навіть за сучасними стандартами його було б важко лікувати.

Сканування та рентгенографія виявили не лише перелом, але й його наслідки: щільні нові кісткові утворення, ознаки інфекції та зрощення наколінка зі стегновою кісткою. Наявність клоаки — каналу, через який витікав гній з інфікованого кісткового мозку — підтвердила, що він роками жив з хронічним остеомієлітом.

Незважаючи на біль та труднощі, Індивід 2399 вижив. Кістки розповідають історію довготривалого догляду. Він імовірно отримував мазі з опіуму, алкоголю та лавандової олії, а його рану регулярно очищали та дренували. Коротше кажучи, його не залишили страждати наодинці.

Дослідники зазначають, що Індивід 2399 потребував би допомоги опікунів для щоденних функцій під час гострої фази, а потім інших форм фізичної підтримки довгостроково.

Докази свідчать, що він користувався милицями або ортезом для ноги. Маркери напруження в руках та хребті показують, як він компенсував пошкоджену ногу, перерозподіляючи вагу та рухаючись з напругою. Травма, вважають дослідники, значно обмежила його рухливість, але не вилучила з суспільства.

Середньовічна Скандинавія розглядала фізичну інвалідність через складну призму. У християнському вченні це могло розглядатися як божественне покарання або як духовне випробування. Правові кодекси ще більше ускладнювали ситуацію: травми, які були видимими, вважалися більш серйозними, ніж ті, що могли бути приховані під одягом. У деяких випадках тілесне спотворення само по собі було формою кримінального покарання.

І все ж цей чоловік був похований в одному з найшанованіших місць цвинтаря. Його могила, розташована безпосередньо над фундаментом церковної вежі, свідчить не лише про повагу, але й про соціальні привілеї.

Автори дослідження пишуть, що очевидно, досвід інвалідності після травми залежав від їхнього соціального статусу. Це розрізнення могло переважити ідентичність життя з інвалідністю.

Місце поховання у середньовічному Лунді було тісно пов'язане з багатством та соціальним становищем. Люди високого статусу — купці, члени ради, духовенство — дорого платили за могили поблизу церков. Бути похованим там, де знайшли Індивіда 2399, означало, що він імовірно належав до класу бюргерів — сегмента суспільства, достатньо заможного, щоб забезпечити комфортне життя і, очевидно, гідну смерть.

Цей скелет пропонує щось більше, ніж клінічне дослідження випадку. Він кидає виклик давнім припущенням про те, як середньовічні люди ставилися до тих, хто був видимо та постійно травмований.

Сучасні підходи, такі як біопсихосоціальна модель Всесвітньої організації охорони здоров'я, розуміють інвалідність як явище, що формується як біологією, так і суспільством. Міждисциплінарний метод дослідження дозволяє застосувати ту саму призму до минулого.

Нолан та його команда також використали цифрові інструменти для поширення своїх висновків. Через платформу AIR вони створили тривимірні моделі кісток високої роздільної здатності з анотаціями. Ці моделі є вільно доступними, дозволяючи дослідникам та громадськості вивчати травму з усіх кутів.

Нолан зазначив, що виведення соціальних норм щодо фізичних вад та інвалідності з релігійних та правових текстів є складним, оскільки це представляє ідеалізовану перспективу. Детальний остеологічний та археологічний аналіз може збагатити розуміння інвалідності та ідентичності.

Незважаючи на видиме порушення, Індивід 2399 отримував довготривалий догляд та був похований у місці честі. Його життя з інвалідністю визначалося не відкиданням, а стійкістю, доступністю та повагою.

Наслідки дослідження натякають на більш складний і, можливо, більш співчутливий погляд на інвалідність у середньовічній Європі, ніж той, який ми звикли очікувати. Воно запрошує нас переосмислити, як фізичні відмінності сприймалися, пристосовувалися та інтегрувалися у повсякденне життя.

Коли ми заглиблюємося у минуле, легко очікувати історій жорстокості та занедбання. Але іноді кістки нас дивують, розкриваючи складніші та більш людяні аспекти історії.